本书以中国社会呈现出的“个体化”（individualization）趋向与三亚回族表现出的“社会团结”（social solidarity）之间的关系为理论背景，通过对三亚回族的时空观念与社会实践的民族志写作，展示出三亚回族“集体意识”（collective consciousness）的被建构性（structured structure）与建构性（structuring structure）及其社会意义。

本书以中国社会呈现出的“个体化”（individualization）趋向与三亚回族表现出的“社会团结”（social solidarity）之间的关系为理论背景，通过对三亚回族的时空观念与社会实践的民族志写作，展示出三亚回族“集体意识”（collective consciousness）的被建构性（structured structure）与建构性（structuring structure）及其社会意义。

本书通过对时空测量工具的研究，探讨秦汉时代的时空观念。为了确定时间与空间，古人发明了多种测量工具，包括规矩、准绳，以及圭表、浑仪、漏刻，等等。进入战国秦汉时期以后，这些仪器的设计和制作逐渐成熟，除了部分仪器仍然具有神秘功能之外，其他多数仪器已逐渐走向实用，在历法修订等领域发挥越来越关键的作用。有赖于时空测量工具的发展，人们思想中的理性因素逐渐加强，而其深远之影响，显然又不仅仅在时间和空间观念方面。

本书通过对时空测量工具的研究，探讨秦汉时代的时空观念。为了确定时间与空间，古人发明了多种测量工具，包括规矩、准绳，以及圭表、浑仪、漏刻，等等。进入战国秦汉时期以后，这些仪器的设计和制作逐渐成熟，除了部分仪器仍然具有神秘功能之外，其他多数仪器已逐渐走向实用，在历法修订等领域发挥越来越关键的作用。有赖于时空测量工具的发展，人们思想中的理性因素逐渐加强，而其深远之影响，显然又不仅仅在时间和空间观念方面。

《电影作为社会实践(第4版)》是一本经典的教材第4版，从文化研究的角度来探讨电影，其突出特点在于把电影当作一种不随文本而结束的社会和文化实践来研究，把电影看作一种娱乐、一种叙事和文化活动，而不是一套规范的文本，以此进行全面的考察，重点强调电影的文化职能。 最新的版本经过充分的修正和更新，纳入了最新的理论方向，更新了作为范例的电影和分析点，延伸了对声音及其对电影的贡献的分析，修正并更新了全球流行的电影产业的结构和条件，加入了许多最近的影片。

《电影作为社会实践(第4版)》是一本经典的教材第4版，从文化研究的角度来探讨电影，其突出特点在于把电影当作一种不随文本而结束的社会和文化实践来研究，把电影看作一种娱乐、一种叙事和文化活动，而不是一套规范的文本，以此进行全面的考察，重点强调电影的文化职能。 最新的版本经过充分的修正和更新，纳入了最新的理论方向，更新了作为范例的电影和分析点，延伸了对声音及其对电影的贡献的分析，修正并更新了全球流行的电影产业的结构和条件，加入了许多最近的影片。

布迪厄社会实践理论的创立具有深刻的社会历史根源和时代背景，同时，他在创立社会实践理论过程中，深受黑格尔辩证法、马克思主义、现象学、结构主义等思想的影响。《布迪厄的社会实践理论》将从“社会实践空间：场域”、“社会实践工具：资本”、“社会实践逻辑：惯习”等方面进行了介绍。

在中国社会史研究中，士绅是儒学价值观的主要承担者和倡导者。近年来，随着区域社会文化史研究的兴起，士绅阶层与地域社会及儒学传承的关系日益受到重视。《学术文丛:儒学传承与社会实践--明清吉安府士绅研究》的作者衷海燕也是因此而选择明清吉安府士绅作为论文研究的课堂。 《学术文丛:儒学传承与社会实践--明清吉安府士绅研究》以明清吉安府地区为例，探讨士绅阶层与儒学传承及其社会实践的历史联系，指出吉安士绅对宋以后儒学发展的贡献，集中地表现为“江右王门学派”对程朱理学的突破与发展，推动了“儒学传承的地方化趋势”。在社会实践领域，吉安地区逐渐形成了以士绅阶层为主导的社会控制体系，促使儒学价值观日益渗入民间日常生活，促成了“区域社会文化变迁的儒学化趋势”。

简介：不喜终极的勿入！不喜勿喷，作者玻璃心第一个故事：all邪 团厌无邪观影（完结）平行时空，出现了不该出现的人，无邪成了人人厌恶的对象，可他们观看原本无邪时，却渐渐的被他所吸引，也看清了外来者的真面目……第二个故事：终极观影未来（完）第三个故事：all邪 不一样的世界观影（连载）第四个故事：all瞎 从你们的世界路过观影（等待）第五个故事：星际瓶被记忆提取了（等待）第六个故事：all簇 如果不曾遇见观影（等待）第七个故事：all花 ABO世界观影（等待）第八个故事：all胖 异时空我是团厌（等待）第九个故事：all丧 我不可能一直追逐你的背影观影（等待）第十个故事：观影小哥（等待）